Sophia的生活記事

今天參加了一場很精采的講座，式由台南社區大學與台灣文學館合辦的『說城市的故事』活動，地點在台灣文學館二樓。

吸引我去參加的原因，是因為收到社大寄來的訊息：

      這些台南的名人我雖不識，但他們一定曾在台灣史上寫下動人的一頁，既然是台南媳婦，應該要認識他們的故事。還有那台留聲機，對數位音樂頗有微辭的我先生，一定會感到興趣。只可惜他今天要上班，最後只有我一個人去赴這場文學的盛筵。

首先登場的是固園黃家的黃欣、黃溪泉兩兄弟的故事：說書人先秀出就照片裡日式風格的固園，以及兩兄弟生平事蹟，還有當時南社書院文人雅士的一張嬉春圖，參加者無不化妝打扮，有男扮女裝、大人扮小孩、帶面具、穿長裙者，實不輸給時下青年的化妝舞會，當中還有連雅堂先生的身影。

固園舊址雖亭台樓閣已不復存，原因是後代繳不起龐大的土地稅而改建為平常社區，但說書的學員還是用心地找出google的空照圖以及用拼貼的方式位大家還原出原貌與現在的位置，大約是左以縱貫線鐵路為界，上以東門路一段為界，下至東門陸橋與光華街口的三角地帶為界，非常廣大的一個區域，面積約三千坪。固園在日治時代是臺南名園，是由黃家舊日的糖廍改建而成的日式建築及庭園，並在1937年增建了兩棟西式洋樓。園內又有前庭和後院，有小橋、噴水池和假山，也是南社詩社會員經常的聚會場所。（根據其後代黃天橫先生訪談錄）

接著是台南地區頂頂有名的韓石泉內科醫師的故事：每次經過中西區民權路二段時就會看到這棟有味道的老房子，這張相片是我以前經過時從車上拍的，但主人的故事今天才聽到。 
 

韓醫師是民前十八年出生的，自幼即立志學醫，家境清寒半工半讀，十六歲考上台北醫學專門學校（日劇時期台灣醫學最高學府），執業後又層析家眷赴日深造五年取得博士學位，其後便回故鄉執業，以韓內科為名，為當時強調內科專門醫院之首。逝世於民國五十二年，因忙於教育與醫療事業而引發腦溢血。他是台灣醫界前輩、抗日英雄、教育奉獻者。他晚年有寫下自己一生的自傳：六十回憶--韓石泉醫師自傳。目前該診所由其子韓良誠醫師仍秉持其父親對待病人的愛心執業中。其友人曾贈詩：「松間明月 石上清泉 千秋萬歲 永遠新鮮」 以為紀念其一生的寫照。

第三位是最後走上出家之路的梁加升先生的故事：他是位在小東路巷內的台南名剎妙心寺的創始人。他早年曾赴廈門的書院讀書，後又前往日本早稲田大學修習經濟學，並結識了蔣渭水、蔡培火等人，30歲時加入了台灣文化協會，1927年初內鬨分裂，與文協舊幹部蔣渭水、蔡培火等人退出文協,另外組織政治團體,於1927年7月10日成立台灣民眾黨,是 台灣人歷史上第一個具有現代性質的政黨。以「確立民本政治、建設合理的經濟組織、改廢社會之缺陷」為三大綱要。並於淺野水泥事件時推動工運以抗議日人對台人不平等的對待。後因迫害移民港澳但仍繼續傳遞抗日情報。二次戰後的一些台籍軍人與慰安婦即是依靠其援助回台，惜其商借之民船觸礁，船上一百多人全罹難，獨他一人存活，也許是因他平日救濟漁村而受漁民相助。

他原是基督教徒，後因美國對日本投下兩顆原子彈傷及無辜百姓甚眾，而改信佛教。又因其愛子因涉白色恐怖被槍決，使其頓感人世無常而出家，於大岡山超峰寺剃度，法號心覺。他早年抗日、晚年弘法，一生實為傳奇。

第四個登場的是一對大時代下悲情的鴛鴦盧丙丁與林氏好的故事：

台灣文化協會理事蔡培火利用母親祝壽禮金，於翌年三月購買外國教育片及放映機，組巡迴放映隊，稱為「美台團」，由郭戊已、盧丙丁、陳新春三人擔任辯士，宣揚民族意識。所謂的辨士即是對著播放的默劇電影加以旁白與詮釋，需要有絕佳的口才，他因為擔任此職，短短35年的人生即終結於日人之手，所受之凌遲與污衊極為淒慘。才華洋溢的他曾藉由改寫世界名曲，傳遞他躲藏生涯中對愛妻的思念：

如悲嘆小夜曲、離別詩、落花流水、月下搖船、紗窗內等等，皆頗為膾炙人口。

林氏好在盧丙丁的鼓勵下，走出家庭，成立婦女社團，並以其擅長的音樂，向全世界傳遞台灣的聲音，後來成為當紅的歌手，其盛況猶如今日的蔡依林。以下是一段由她唱紅的『紅鶯之鳴』的黑膠唱片錄音檔案：

紅鶯之鳴歌詞

日落西 愛人還不來 憂悶在心內
可恨這現代 現世間 不應該 迫阮對這來
我要出頭天呀！ 何時也不知 
我的愛人呀！
世間像大海 心把在共船破浪駛上岸頂來
過日敢這壞 生死誰人知 
惡兇徒我不愛 要離亦離開 這款的世間 不是咱所愛
借問世人呀！ 何路有真實的愛？
我真難解 這陣何路尋有真實的愛存在
說起文明的戀愛 不過也是作買賣
有錢即來買 無錢太 污辱女性用錢來強買
肉慾滿了後哇！ 即時不啾睬咱兩人的愛
誰人來破壞 對現代咱著取何態度才應該！

 這對夫妻除了對抗日的貢獻外，更是人權運動的先驅，值得令後人景仰與懷念。

說書學員之一   百年留聲機擁有者奇美工程師黃先生                                                                             

最後一位要介紹的是十分短命卻活得精采的林秋梧先生的故事：他也是美台團的著名辨士，家境清寒，父親是賣水果的行商（流動攤販），所以自幼即感受到日警的欺凌，而有根深蒂固的抗日情結。就讀台北師範（為當時與台北醫學專門學校並列為台灣的牛津、劍橋，也是台灣人能受教育的最高學府）時即常親近當時在台北執業的蔣渭水醫師（台灣革命之父），理念相投而互稱同志。後因加入台灣文化協會以及畢業旅行時在日本接觸留學生成立的新民會，以海運寄回大量思想書籍，包括共產主義思想等原因，在畢業前夕遭退學，並求職不順利而窩居在家。開始與開元寺僧侶接觸談論佛法，拜當時住持得源和尚為師，法號證峰，並向親友宣告走向出家之路。後經由開元寺授命前往日本最高的佛教學府駒澤大學進修，受日師忽滑谷快天（為日本知名禪學大師）影響甚鉅，而有：修菩薩行便是前衛社會改革份子的想法，當時趨炎附勢於日本人的佛教人士也很多，他希望透過佛教改革，喚醒民眾的民主意識。又認為佛寺中擺了太多種神像，也有民間信仰的神祇，猶如神像百貨店，而寫了引起爭議的《幽閉註生娘娘，打倒十二婆者》的文章。另外又反對中元普渡，認為盂蘭盆會重在孝親，對民間習俗的祭拜好兄弟嗤之以鼻。所以他的種種論調引起了台、日眾人對開元寺的憤怒與批判。但他對開元寺還是有其貢獻：例如對於寺產的保存，他發起信中投票活動，以多數決的方式將粉碎了日人與地方惡勢力覬覦的美夢，解決了住持的煩惱。另外寺中的寶塔為其所設計，而他的努力也未佛教界注入新的見解，有人說如果當時佛教界沒有林秋梧這個人，那一頁歷史就是黑白的。